Comentario para la BBC sobre la guerra de Irak

El factor común es que fue una lucha en que una maquina de guerra perdió contra una resistencia humana al extremo del convencimiento y sacrificio. La diferencia entre las dos guerras a mas del escenario geográfico, está en que el sistema de bipartidista de USA se oponía en Vietnam a la dominación de un partido único, que proponía la igualdad como ideal, mediante el control estatal de todo y su ateísmo, mientras en Irak se oponía al poder de fanáticos religiosos con armas y agallas para atacarlo.

Los pueblos indigenas del Ecuador del Morona en Peru y su participacion en el gobierno

En Ecuador desde 1990 los indígenas han tenido una peso decisivo en gobiernos seccionales y en el gobierno nacional.
En ese año los indígenas organizaron la toma del convento de Santo Domingo y movilizaciones en la Sierra y la Amazonía que significó el reconocimiento de áreas territoriales en la Amazonía y de su derecho en la economía y administración pública en la Sierra. Esto arrancó en el gobierno de Rodrigo Borja y se fortaleció con la campaña de alfabetización y los mercados populares abiertos que este gobierno realizó.
Para aquel entonces el vicepresidente de Ecotrackers el general José Gallardo Román, se desempeñaba como Comandante en Jefe del Comando Conjunto de las Fuerzas armadas, y su desempeño fue la clave para que el gobierno no optara por una acción represiva, sino sólo como moderador de los desacuerdos entre las partes. Bajo la orden de ni un solo herido o muerto, el ejército procedió de la manera más cautelosa en su historia, transportando y auxiliando a los manifestantes que sufrían deterioro físico, accidentes o problemas en su salud por la movilización. Esto sentó un precedente para la conducta del ejercito en las sucesivas caídas de gobierno desde 1996, en las que ho ha habido derramamiento de sangre.
A partir de este momento los indígenas comenzaron a ocupar cargos en gobiernos seccionales, siendo Guamote, en la provincia del Chimborazo, la primera administración indígena en Sudamérica. Ecotrackers entró a colaborar con ellos en el 2002 hasta que se presentó la distorsión entre gobernar para hacer un lugar con democracia o gobernar para hacer politica, traducido en el excesiv afan de conseguir plata, del gobierno la ayuda internacional o de las ONGs . En el primer caso se trataba de que el poder fuera un acto distributivo, solidario, reflexivo y activo del pueblo, en el segundo se trataba de concentrar el manejo del dinero, las desiciones, la gestión y la popularidad en un "líder" y su camarilla, que se acomodaban en los puestos públicos para usar el dinero a fin de ganarse adeptos y votantes que les permitan un tiempo prolongado en el poder.
Culpando al mundo de los mestizos, europeos y norteamericanos de la explotación, los líderes practicaban la mendicidad institucional y organizativa a la brava; apilaban para sí el rencor y el odio, así sacaban partido de la condición de sometidos por siglos. Hasta hoy estos líderes son incpaces de ver el momento de la confrontación, en que los idígenas perdieron por su menor desarrollo y conocimientos. No se atreven a reconocer a ésta como causa original de dolorosa trayectoria seguida en el proceso de asimiliacion y fortalecimiento, para resistir hasta vencer a los poderosos conquistadores, con sus propios y mejorea recursos.
Guamote optó por ser un gobierno indígena para conseguir plata como objetivo principal y como justificativo, para usar encontrar y gastar el dinero usó a los derechos y la condicion de pobreza de los nativos; algo similar al codicioso padre de familia que justifica su avaricia en su buena voluntad de birndar comodidades y rango social a su familia, la familia finalmente es la escusa para vivir su codicia, el real objetivo, al final, es ver pasar el dinero por sus manos, esto le da placer, poder estatus.
La condiciones de marginación fueron la escusa de todo el mundo (ONGs, gobierno, ayuda internaciona) y en los líderes indigenas les sirvió muy bien para manejar dinero , ganar fama y liderazgo, hasta que la plata fue la razón de la lucha, como lo es en toda acción política, no la dignidad, el voto y la particpación como los es en toda acción democrática, repito.
Finalmente el mundo desarrollado les hizo caer en la trampa, esa trampa que usa su dinero como cebo; el proceso ahora esta preñado de frustraciones.
Este proceso llevó a una disputa entre católicos de la teología de la liberación y evangélicos, triunfando los evangélicos en las últimas elecciones.
A partir de los años 2000 los indígenas han vivido el mundo del dinero de los fondos público y la asitencia internacioanal como una objetivo, lo que ha dado origen a los llamados "ponchos dorados", por lo que a pesar de las numerosas administraciones seccionales que controlan, entre ellos existe una división tal, que para participar en la Asamblea Constituyente tuvieron que buscar alianzas, para reunir las 100.000 firmas necesarias, de una población indígena de más de tres millones de personas.
Este proceso de decepción de su propios líderes también se ha traducido en la pérdida de influencia en el manejo de su gente. Con excepción del los ricos otavaleños y otros burócratas del su movimiento, los demás siguen rascando la tierra para producir productos mal pagados, se debaten en la miseria acrecentada por un crecimiento poblacional descontrolado, que reparte la pobreza y concentra el dinero en 4 vivos de su grupo , los privilegios y las oportunidades son para pocos, que no terminan de viajar por el mundo y usar cargos de representación para tratar de vivir de manera diferente a sus dirigidos, usando trajes y lenguas como camuflage.
Si embargo hay una generación herida por la marginación que reporcha a las y los "modernos caciques lenguaraces", que viven el delicioso juego de los mimos de los gobiernos, de la solidaridad internacional, de los aplausos inconsitentes de su seguidores, que se pasean por el mundo, se mueve entre las luces de las cámaras, la figuración en la prensa, las continuas reuniones, los afiches electorales, la vanidad disfrazada y su presencia en todas partes como "cuchara de toda sopa". Son voceros desde las infraestructuras estatales u organizativas, de mareas humanas, manejadas como el redil sudoroso. Mientra gritan por su cultura y por el respeto a la biodiversidad, permiten a su bases ser depredadoras de bosques, de páramos y animales salvajes, irreflexivos agresores de la naturaleza para saciar sus antojos y la codicia del mercado que los corrompe. Por un celular una televisión, la medicina occidental, una coca cola etc., viven una relación suicida con su entorno, justificada por su derecho a vivir como los otros : los blanco mestizos, los gringo turistas, o como sus emigrantes; Son los nuevos consumidores, pero peligrosamente mucho más cerca de la naturaleza, a la que la van matando despiadadamente como a su propia identidad y llenos de ira si alguien les dice que no lo hagan.
Esta ola vivida en Ecuador ha llagado a la provincia del Datem del Marañon, donde las autoridades electas por el pueblo, son en su mayoría indígenas, como por ejemplo en Puerto América y en San Lorenzo. Con apenas dos años de vida de la Provincia, los vicios del burocratismo y la figuración indígena aun no les ha llegado a apretar el corazón como acá, operan desde sus sencillas viviendas y cerca de sus gente, viven la vida cotidiana como sus vecinos , en tanto, en Ecuador, ya sus hijos, familiares o ellos mismos cursan por universidades privadas extremadamente caras, como la Universidad San Francisco o las universidades religiosas, que los becan y los usa para justificar, como en los Estados Unidos, su permeabilidad para minorías étnicas y al mismo tiempo para seducirlos y vincularlos al orden establecido, como "moderadores" de las reacciones indígenas. Desde estas universidades, los dirigentes y sus allegados le van cogiendo el gustito a vivir lo más lejos posible de la tierra en las uñas.
Maximiliano Moreno.

El turismo comunitario o llamado turismo propobre comienza a rumiar su fracaso

Después de 8 años de experiencia, Ecotrackers puede señalar con certeza que el turismo comunitario en Ecuador es una opción que entraña rendimiento cuando es una acción complementaria a otras actividades productivas como lo realizan municipios como Cotacachi, donde la ayuda internacional supera en 10 veces el presupuesto municipal y se destina fondos para el desarrollo turístico como complemento de un desarrollo integral, o en Salinas de Guaranda donde la Iglesia Católica usa cuantiosos recursos internacionales para sostener un proyecto diversificado, que además incluye desde la producción de quesos, hasta la producción de plantas medicinales. Desde la perspectiva privada, Yunguilla en Imbabura es probablemente el proyecto de ecoturismo comunitario que ha significado algo interesante para la población, que a partir de esta iniciativa mantiene una lucha contra la explotación minera, pero que integra porducción de quesos y mas, o el proyecto del turismo que lo empezó Médicos del Mundo en Tarqui cerca de Cuenca que incluía atención medica, medicina tradicional, quesos yogurt un restaurante vegetariano en Cuenca y asistencia agrícola.

Ecotrackers ha colaborado en algunos proyectos que ya caminan solos, como Sarayacu en la Amazonía de la Provincia de Pastaza, en la que el turismo comunitario fue un justificativo para impedir la explotación petroleral en su comunidad; la lucha contra las petroleras bien publicitada, fue la que le sirvió para captar turismo inteligente solidario. En Agua Blanca donde el debido aporte del Municipio de Puerto López, del Ministerio del Ambien y del Ministerio de Turismo, con la publicidad, se sumaron a iniciativas de ONG como Ecotrackers para hacerlo un centro de atracción en el sur de la Provincia de Manabí. En la provincia del Cotopaxi colaboramos con los moradores de la Laguna del Quilotoa y si bien ahora la comunidad depende básicamente del turismo y ha significado ganancias para pocos e incertidumbre para los demás.

Para el resto de comunidades con las que trabajamos el camino es todavía incierto, pero lo que más molesta del desarrollo del turismo comunitario, como se lo patrocinan las instituciones estatales y extranjeras, los voluntarios, la visión de extranjeros y expertos universitarios que llegan para ayudar, o la visión de ONG que operan con dinero de proyectos; es que el turismo pro pobre o comunitario es un turismo para " mimar extranjeros y visitantes", desde los avatares de un mundo primario y básico, donde la enfermedad, el hambre o la ignorancia del mundo exterior, es decir, de la cultura occidental, están a la puerta y la relación con el mundo desarrollado se basa en oferta y demanda de productos comerciales.

Se trata de satisfacer a un visitante ansiosos de "consumir" hasta saciarse, hasta llenar su hueco interior, que termina en el servicio higiénico, en su cómoda cama, en el álbum de fotos del blog, con un el diario de memorias para el olvido.

Este probar de los turistas a quien o a lo que se puso a su alcance y cuanto más barato mejor; al final constituye un robo, cuando el pago es malo, una agresión, cuando hay desprecio y una humillación, cuando se tiene que soportar los caprichos ajenos. Este Turismo donde el turista tiene un rango superior, no sólo se les roban el alma a la gente pobre, sino que hasta lo mejor que tienen para comer, los sumerge en una pobreza comparada, porque envidian lo que los turistas tienen y ellos carecen, los atrapa el mundo del consumo y las necesidades insaciables, que los lleva destruir lo que haya, si el visitante paga para degustarlo o disfrutarlo, o deja de venir. Para este turismo ya no vale para los pobres su mundo e incluso su propia vida o trabajo si no es mercancía, si no tiene un equivalente en dólares.

Es así como en comunidades del Alto Napo, cuando los turistas dejaron de llegar y fueron hospedarse en los lodges privados de la zona, los indígenas deforestaron y pescaron sin piedad, para tener el dinero que los turistas ya no dejaban; ahora no tienen mas que cabañas sin atractivos naturales, ofrecen un teatro ficticio de su folklore, ayahuasca para los consumidores de delirios, abundan los " indigenous lovers " en todas partes, y la tuberculosis por mal nutrición.

En este turismo propobre se ve como premio para las niñas las niñas y adolescentes o los jóvenes el uso que les dan para saciar una curiosidad sexual del forastero, con la esperanza de que el o la visitante, si llega a enamorarse, le va a sacar de este monótono mundo.
Este turismo pro pobre el que paga es el dueño, jefe y director de la película en la que ellos, los pobres de la comunidad, son actores extras, bufones, payasos, peones de carga, canoeros y hasta prostitutas o cabrones, sin darse cuenta, pero con rasgos particulares, incluso a veces pintados y vestidos de indígenas, para la foto de postal, con la sonrisa del que es ajeno a esta realidad como centro del rectángulo.

Por supuesto el visitante fugaz encuentra mil razones para explicarse la joda y par joder a la gente que no es como él ; acusa porque se la pasan tranquilos disfrutando a su manera de su ocio. Culpan de la pobreza a la manada de niños de la casa, a las gallinas y otros animales que llegan a compartir con la familia la hora de la comida, a las malas costumbres, a la falta de higiene, a la la escuela donde no aprendieron inglés, a que no usan zapatos, a cualquier cosa que va desde lo que pasa con la basura a lo que pasa con el gobierno, en que como siempre tiene la culpa a la estupidez de los pobres, no existe culpa en la concentración de la riqueza, el poder y los conocimientos en los ricos de las grandes ciudades y en sus países.

Es por esto que planteamos el turismo inteligente, donde los visitantes llegan no solo a disfrutar sino a ayudar, a aprender como trasladar recursos desde su propio bolsillo y cerebro o si es posible desde su país, al mundo explotado, a los proveedore de materias primas y trabajo barato, para impedir que continué este drenaje.

El turismo inteligente es un turismo para aprender a entender desde una posición igual, con las mismas dificultades para vivir que tiene el nativo, para descubrir como existe y se inventa la felicidad en todas partes cuando se es pobre y como se la compra cuando se es rico; Es un turismo en que la gente común es el gúia o el tutor y en el que el visitante enseña la autoestima a la gente local.

El turismo inteligente es una colaboración de todos los viajeros del mundo para enseñar a los pobres a ser cabeza de ratón en su propia tierra y no cola de león en su tierra, para terminar de cola de leon en países y ciudades a donde migran, inclusive escondiéndose hasta de su nombre, como indocumentados.

Es probable que los visitantes inteligentes no venga por dos días como el común de los turistas, sino por una semana o hasta por 6 meses, que es lo que le permite su visa de turista en Ecuador y Perú, quizás no sean muchos en un día, pero serán pocos por largo tiempo.
Este turismo inteligente es el que estamos ahora desarrollando, donde un turista o visitante no puede rechazar bruscamente el plato de comida sino amablemente, en que la cama no es de colchón importado, sino sobre el piso o una hamaca en muchos casos, en que el mismo tiene que aprender a cuidarse y a cuidar a los demás.

En el turismo inteligente, las comunidades y en ella desde los niños hasta los ancianos son valorados y desde la malaria hasta la lluvia es entendida, por eso ya no llamamos a los lugares que llegan los visitantes comunidades, sino centros de entrenamiento y a los guías los llamamos directores locales o tutores de aprendizaje vivencial.
Para entender con mas detalle el problema del turismo pro pobre les invito a leer este artículo:

“Turismo pro-pobre” – ¿Qué ha ido bien y qué ha ido mal?

Cuando se acuña un nuevo término, eso puede aportar un foco para
atraer la atención, o puede ser una distracción hacia un callejón sin
salida de uso incorrecto e interpretación equivocada. Desde que en
1999 se acuñó el término “turismo pro-pobre” (Pro-poor Tourism -
PPT), ha logrado ambas cosas. Varias organizaciones se enfocan ahora
en los vínculos turismo-pobreza. Pero un acuerdo sobre lo que esto
significa en la práctica y ejemplos demostrables que amplifican los
beneficios reales para los pobres cuando éstos se dedican al turismo,
siguen siendo escasos.

El término se usó por primera vez en el trabajo del Departamento para
el Desarrollo Internacional (DFID), del Reino Unido, al explorar cómo
el turismo podría contribuir a la reducción de la pobreza. Se
presentó a las Naciones Unidas en 1999. El turismo pro-pobre
pretendía poner a “la pobreza en el corazón de la agenda del turismo”
y, para alcanzar esta meta, se creó, en 1999, la Asociación de
Turismo Pro-Pobre (Pro-Poor Tourism Partnership).1

Algunos éxitos...

Siete años después de que las Naciones Unidas adoptara el concepto,
el turismo pro-pobre ha tenido cierto éxito al enfocar la atención en
los impactos positivos y negativos que el turismo tiene sobre la
pobreza. Un cambio evidente puede verse entre los gobiernos
africanos, donde las recientes estrategias para la reducción de la
pobreza realzan cada vez más el turismo, y las nuevas políticas de
turismo incluyen compromisos para aprovechar el turismo en función de
la reducción de la pobreza – no sólo para generar divisas. En Asia,
el Banco Asiático de Desarrollo ha liderado el camino entre los
organismos multilaterales en adoptar el turismo pro-pobre. La
Organización Holandesa de Desarrollo (SNV, por sus siglas en
holandés) tiene asesores de turismo sostenible pro-pobre en Asia,
África, Centro y Sur América. La Organización Mundial del Turismo, de
las Naciones Unidas, ha creado un fondo de inversiones y el programa
ST-EP (Turismo Sostenible - Eliminando la Pobreza). Documentos de la
Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo
(UNCTAD, por sus siglas en inglés) resaltan el significado
económico del turismo para los países menos desarrollados. Y una gama
de ONG de conservación y desarrollo ayudan a los pobres para que se
vinculen, en el terreno, con el turismo.

...y algunas preocupaciones

Pese a cierto progreso esperado al desarrollar los enfoques de
turismo pro-pobre, existen tres preocupaciones
importantes.

Un enfoque limitado

La primera es que la acción pro-pobre sigue enfocada en el nivel
micro. El turismo pro-pobre es – o debería ser – un abordaje
aplicable a todas las formas de turismo, incluyendo al turismo
dominante; y no un producto nicho, tal como el ecoturismo o el
turismo comunitario. Los principios para maximizar los vínculos
con los pobres se pueden aplicar a los centros vacacionales de playa
(resorts), hoteles urbanos, conferencias, giras silvestres y nuevos
proyectos construidos. Sin embargo, la mayoría de las iniciativas
de turismo para la reducción de la pobreza se quedan
predominantemente en proyectos de turismo comunitario, sitios de
acampar o caminatas. Por lo tanto, no pueden lograr un impacto a una
escala significativa.

Poca atención a los mercados

En segundo lugar, se pone muy poca atención a los vínculos con el
mercado. Se descuida el viejo dicho “no es turismo hasta que se
vende”. A menudo, las iniciativas se concentran en proporcionar
capacitación e infraestructura, los productos fracasan al no
encontrar una demanda de mercado doméstica o internacional, y no
generan mejoras en los medios de vida. En algunos casos, cuando por
falta de alternativas se intenta desarrollar el turismo, se anima a
las comunidades a invertir trabajo, tierra y a prestar dinero, con
pocas posibilidades de éxito.

Existen muchos factores institucionales que causan estos dos
fracasos. La expansión del sector turismo y el aumento de los
beneficios hacia los pobres son vistas como tareas separadas para
diferentes personas. Así, las responsabilidades del turismo pro-pobre
recaen en una persona a tiempo parcial a cargo de turismo
comunitario, o se colocan bajo rubros separados de actividades de
proyectos. En el campo del desarrollo, los profesionales que trabajan
con comunidades conocen poco sobre los mercados de turismo comercial,
e intentan proyectos sin incorporar experiencia empresarial ni socios
del sector privado. En el mundo comercial, las empresas de turismo
fácilmente piensan en hacer donaciones locales como parte de su
responsabilidad social corporativa, pero son menos las que buscan la
ventaja comercial y local que puede provenir de hacer negocios de
manera diferente. En el sector público, un enfoque de destino para el
turismo pro-pobre necesitaría políticas complementarias de los
ministerios o departamentos de turismo, agricultura, transporte,
desarrollo empresarial, tierras y finanzas, además de autoridad y
habilidades a nivel de los gobiernos locales. Pero no es algo común
un gobierno coordinado o autoridades locales fuertes.

Documentación limitada

El tercer problema es la ausencia de un monitoreo sistemático
y documentado sobre los cambios en los medios de vida de la gente
pobre debido al turismo. No sabemos de ningún destino donde la gama
completa de impactos del desarrollo del turismo en los niveles de
pobreza (no sólo de un grupo, sino de diferentes grupos de pobreza)
haya sido rigurosamente evaluada. En cuanto a las iniciativas
pro-pobre, hace falta una evaluación ex-ante y ex-post rigurosa. Pese
a que existe suficiente literatura para orientar la adopción de
estrategias pro-pobre, existe poca literatura que cuantifique
resultados tangibles. Los aumentos significativos de ingreso en
Gambia, como resultado de una iniciativa de acceso a mercados en 2001-
2002 todavía son frecuentemente citados porque hay tan pocos ejemplos
publicados de investigación-acción en este campo.

Construyendo sobre los avances

Recientemente, sin embargo, ha habido áreas de progreso.
Dos, en particular, necesitan desarrollarse más.

En primer lugar, ahora tenemos una idea bastante buena de los
elementos clave de la acción pro-pobre, aunque las prioridades
relativas necesitan determinarse localmente. El impacto pro-pobre
probablemente sea más alto en un destino donde el gasto local en
efectivo es alto, las pequeñas y micro empresas tienen acceso a
capital y apoyo empresarial, los trabajadores no calificados y semi-
calificados tienen acceso a capacitación, la infraestructura
de pequeña escala apoya el desarrollo local empresarial y la demanda
de las empresas de turismo por productos obtenidos localmente encaja
con una capacidad adecuada de producción y mercadeo del lado de la
oferta. También existe suficiente experiencia para mostrar algunas
estrategias útiles para construir estos elementos clave. Una de ellas
es hacer el caso de negocios para que las empresas inviertan en
vínculos locales (ya sea que se basen en la calidad del producto, en
la licencia para operar o en la ventaja de mercado). Otra es juntar
al sector privado formal, a los empresarios pequeños e informales, a
los residentes y al gobierno, dentro de un destino, y desarrollar un
enfoque de asociación multi-actor. Una tercera es combinar las
estrategias pro-pobre con la mejora del producto y el destino, en
lugar de que sean actividades desconectadas. Una cuarta es adoptar
una perspectiva de “acceso a mercados”, evaluando el desarrollo o
regulación de algún producto para considerar cómo expande o impide el
acceso a mercados para los productores pobres.

La segunda área de progreso está en la corriente dominante del
turismo pro-pobre. Existen algunos proyectos específicos que
claramente están sacando al turismo pro-pobre fuera de su nicho. Esto
varía desde un compromiso práctico – en un destino invernal clásico
de sol en Gambia, y con grandes corporaciones en Sudáfrica – hasta
reformas legislativas, como en Vietnam. En Laos, Gambia y Vietnam, se
están aplicando nuevos métodos para trazar un mapa de toda la cadena
de valor turístico y evaluar todas las áreas de participación de los
pobres. Esto muestra que los beneficios para los pobres dependen de
la fuerza de los vínculos entre todas las partes de la cadena de
valor del turismo – alimentos, compras y excursiones, así como
también alojamiento– y, desde luego, del tamaño total del sector. Por
lo mismo, argumentan contra las intervenciones de nicho.

Durante mucho tiempo, la “súplica especial” a favor del turismo y la
hipérbola estadística desde un lado ha sido satisfecha – y reforzada
– por el desdén hacia el turismo, desde el otro lado. Los
profesionales de la pobreza no tienen afinidad natural con un sector
de servicios que mima a los ricos, al margen de cuánto argumente la
industria del turismo que contribuye al PIB mundial. Pero actualmente
están emergiendo sinergias. Así como los profesionales del turismo
ven la necesidad de “escalar” su impacto sobre la pobreza, así los
profesionales del desarrollo están encontrando que su trabajo los
lleva al turismo: en muchos países pobres, el turismo es tan grande
que las estrategias para el crecimiento, el crecimiento compartido o
el acceso a mercados para los pobres, inevitablemente incluyen
turismo. Los especialistas en desarrollo económico local están
respondiendo a solicitudes para integrar el turismo en sus
estrategias. Los análisis de competitividad de economías pobres,
tales como la de Ruanda, están destacando el potencial turístico. El
Banco Mundial y la Corporación Financiera Internacional están
desarrollando proyectos que buscan ayudar al desarrollo del turismo
en el sector público y privado en formas que apunten a la meta
principal – reducción de la pobreza en una escala significativa. Esto
ofrece un tremendo potencial para juntar las capacidades expertas,
tanto en turismo, como en el desarrollo.

Los profesionales de turismo necesitan responder a esta nueva
oportunidad con enfoques robustos y resultados
comprobados. Esto significará tomar acciones prácticas
a nivel de destino local que combine competitividad, vínculos
comerciales, y crecimiento con nuevas oportunidades
de empleo, microempresas e impactos positivos demostrables en las
vidas de la gente pobre.

Notas
1. Ver www.propoortourism.org.uk
2. Bah A & Goodwin H (2003) Mejorando el acceso para el sector
informal al turismo, en el turismo pro-pobre en Gambia, Documento de
trabajo # 15 Turismo pro-pobre
http://www.propoortourism.org.uk/15_Gambia.pdf


Por Caroline Ashley (c.ashley@odi.org.uk), Investigadora Principal
Asociada de ODI y Harold Goodwin (Harold@haroldgoodwin.
info), Profesor de Gestión del Turismo Responsable, en el Centro
Internacional para el Turismo Responsable de la Universidad
Metropolitana de Leeds. Caroline y Harold son miembros fundadores de
la Asociación de Turismo Pro-Pobre.

Una vison de la felicidad para la BBC

La felicidad es la fe o confianza en la propia edad y el tiempo que se vive. Esto viene del goce de los equilibrios entre " lo que es nuestro",nuestra vida y lo que se va con nosotros al morir, "lo que creemos que es nuestro" y no lo es, pero existe junto o por nosotros, como la familia ,el trabajo, nuestros bienes, y" lo que no es nuestro"y puede vivir sin nosotros como , nuestros países, religiones,gobiernos, la sociedad. Hay quienes viven solo para gozar, otros para tener y otros para un ideal o dogma, estos son los felices imaginarios y los demás que no se pierden es sí mismos o afuera cuando su atención se concentra y finalmente no pierden el sueño, ni lo sacrifican, probablemente son los realmente felices como los niños con sonrisa

Las distorsiones del ecoturismo y el turismo comunitario

Hola Emilie
Ecotrackers ha trabajado con comunidades indígenas desde el año 2000, desarrollando en una primera etapa el eco turismo comunitario y ahora el turismo inteligente , con o sin comunidades indígenas. El turismo inteligente que es una forma de turismo en que las personas usan la visa de turistas, para conocer la naturaleza y las culturas, además pagan por aprender como ser útiles, solidarios en laproteccion de las naturaleza, las culturas ancestrales o en la solución de problemas en las personas con más adversidad.
Consideramos que el eco turismo ha tenido distorsiones; o se trata de granadés empresas comprando tierras y apropiándose de oro verde siglo XXI, que es la naturaleza primitiva, en una desenfrenada colonización verde que resta el derecho a los locales de sentir como suyo, transitar y vivir libremente los territorios de su país, o es el caso del turismo comunitario, que se trata ahora de un mecanismo para tener jardines naturales con servidores autóctonos para la distracción de visitantes, que usan esto como un mecanismo de afirmación de la superioridad de la gente de los países desarrollados o ciudades, a los que hay que complacerles en todo; para ellos inventan estándares para que llenemos sus espectativas de felicidad en un ambiente "ecológico" al menor costo posible.
Estimada Emilie crees tu posible que en tu guía hagas algo diferente a Lonely Planet (el planeta de los solitarios) , que pasó a ser una guía de como gozar de la joda en los países pobres o de los países en joda, sin ningún criterio para explicar a los viajeros porque pagan poco por gozar cuanto mas en la mierda esta un país o un pueblo, y estimulando a los viajeros carroñeros que caen como pirañas sobre los pueblos que se desangran.
Crees que puedes hacer algo sin caer en una guía que tampoco enseñe como sacarle jugo a la lastima por la naturaleza y las personas como lo hacen los programas transnacionales de voluntariado o turismo de catastrofes humanas que son ahora la gran industria. Puedes hacer una guía en la que simplemente se reconozca la necesidad de una nueva actitud humana de los visitantes y de los que son visitados en favor de la vida en el planeta, no del bolsillo de unos y otros.
Saludos
Dr. Maximiliano Moreno Hidalgo
Director de proyectos

El día 3/08/07, Ecotrackers Network escribió:H

El día 3/08/07, Emilie Varela <emilievarela.petitfute@yahoo.fr> escribió:

Buenos dias,

Me llamo Emilie Varela, soy francesa.

Estoy escribiendo una guia acerca el desarrollo del ecoturismo por las guias turisticas "le Petit Futé".

Quisiera promover los proyectos de ecoturismo controlados por grupos indigenas y ayundando a la conservacion del medio ambiente.

Me permito ponerme en contacto con usted para tener ejemplos de empresas communitarios en Ecuador y sus contactos.

Muchas gracias por su ayuda.

Cordialmente,

Varela Emilie

Emilie Varela
1055 chemin des justices vieilles
30000 Nimes
Tel: (+33) 06 22 33 71 72

Discusión sobre el papel del nuevo Ministerio de Cultura del Ecuador en El Hotel Colón de Quito.

Hoy 26 de Julio del 2007, era el tercer día de una reunión que el nuevo Ministerio de Cultura dirigido por un afro-esmeraldeño, Don Antonio Preciado un muy buen poeta, al que conocí cuando dirigía el Departamento Cltural del Banco Central de Esmeraldas hace 25 años.

Llegué pensando que al estar en el periódico la información de este encuentro, era una reunión abierta, pero no había sido así, de ello me enteré luego de que intervine por dos veces y antes de ser expulsado.

Al llegar se presentaba los representantes de las mesas de discusión, se presentó el coordinador de la mesa de discusión de Guayaquil y la Costa, quien defendía a rajatabla la gestión desde la autonomía de Guayaquil. Luego el de Cuenca y el Austro quién proponía el trabajo del nuevo ministerio, desde la autoridad con presión de los tenientes políticos y desde los conceptos de la Revolución Cultural China de Mao Tze Tung.

Al terminar la presentación de los mencionados participantes se permitió a los asistentes su opinión y manifesté:

En primer lugar que las autonomías en Ecuador era una excusa para que los funcionarios públicos de estas instituciones autonómicas se pusieran el salario que les daba la gana y que la autoridad es a la cultura lo que la música militar es a la música.

¿QUE ES LA CULTURA?

Que la cultura desde mi concepto son los saberes, manifestaciones e integración de un grupo humano.

CUAL ES LA RELACION ENTRE EL ESTADO Y LAS PERSONAS EN EL AMBITO CULTURAL.

La pregunta partió del concepto de que la sociedad había evolucionado de ser ciudadanos, un concepto de la Revolución Francesa e Independencia de los Estado Unidos en 1774, que distribuía el poder en ejecutivo, legislativo y judicial a fin de separar los emperadores y la religión del poder publico y en que los individuos de las ciudades llamados ciudadanos tenía los mismos deberes y derechos; frente a esto se presenta la opción de ser personas, esto es individuos con carácter temperamento, pensamiento, voluntad, sentimientos y sobre todo pensamiento propio, nacido del ejercicio frecuente de elegir en todos los aspectos, empezando por elegir, las leyes, las personas, y las obras que deben resolver el buen uso de los recursos de los recursos del estado a nivel local y nacional.

Para esto establecí que la cultura se identifica con las naciones no con los estados. Las naciones son procesos históricos y costumbres que enlazan a las personas. Los estados son las leyes y autoridades que gobiernan un país y pueden responder a una cultura local o no.

Así la línea de confluencia entre el estado, la nación y las personas es la manifestación que las personas pueden hacer de su cultura dentro del Estado. Esa manifestación depende de

1.- De la libertad a la que tienen derecho las personas.

2.- De la disponibilidad y uso que da el estado a los servicios, infraestructura y recursos para que las personas manifiesten sus identidades culturales, de manera individual o colectiva.

3.- De la seguridad que disponen las personas para expresarse.

4.- La organización y financiamiento disponible para manifestarse.

5.- De lo que esta actividad va a reportar como beneficio individual o colectivo al Estado y a la persona.

¿Cómo usa el Estado la cultura para consolidarse ante las personas?:

1.- Busca que la población le de respaldo a la gestión gubernamental

2.- Prcura que la cultura se vuelva un trabajo rentable

3.- Que la cultura sea un trabajo para la población

4.- Procura la sumisión del las personas al gobierno

5.- Procura usar la cultura como medio de indoctrinación.

¿CUAL ES LA RELACION DEL ESTADO CON LA COMUNIDADES MEDIANTE LA CULTURA?

La línea que determina la relación entre el Estado y las comunidades esta dada por la posibilidad de que las comunidades y grupos puedan expresar su saberes.

Las comunidades se diferencian de los grupos en que son estructuras sociales de solidaridad humana, en tanto los grupos son estructuras sociales de actividad humana.

A las comunidades y grupos esperan que el estado y la nación les de:

1.- Amparo

2.- Fortalezca su organización

3.- Les permita una participación en las decisiones.

4.- Les financie

5.- Les de capacidades y conocimientos.

Es la protección y expansión de los conocimientos propios, nacidos de si y la traducción con identidad de los conocimientos extraños lo que le da una cultura.

Que es lo que el Estado Nación quiere de las comunidades mediante el la cultura es:

1.- Fortalecer su poder

2.- Encontrar respaldo popular

3.- Legitimar su autoridad

4.- Ejercer influencia en la población

5.- Controlar a las personas.

¿CUAL ES LA RELACIÓN ENTRE LAS COMUNIDADES Y LAS PERSONAS MEDIANTE LA COMUNIDAD

La línea de relación entre las personas y las comunidades está determinada por la integración que la comunidad permite alas personas dentro de un orden solidario.

¿Qué esperan las comunidades de las personas?

1.- Una fidelidad a la cultura y tradiciones

2.- Una participación

3.- Un sometimiento a las reglas

4.- Un fortalecimiento de la identidad grupal

5.- Una actitud solidaria y de respaldo.

¿Qué es lo que buscan las personas en la comunidad mediante la cultura?.

1.- Un reconocimiento del grupo o de la comunidad

2.- Una vinculación

3.- Una seguridad

4.- Un derecho

5.- Una posición

LA EXPOSICION DEL FACILITADOR VENEZOLANO

La exposición del facilitador venezolano fue explicando como el gobierno de Chávez usaba el ministerio de cultura para crear comités barriales y comunitarios de cultura, (como los comités de la revolución en la Revolución Cubana) donde las personas se integraban a “masas revolucionarias dóciles”, e implementaban un sistema de propaganda, usando el arte y las identidades culturales manifestados en todos medios y formas de comunicación, como elemento político; esto es, como usar la cultura para la concentración y legitimación en cada casa, barrio y comunidad del poder del caudillo y su partido, para obtener sumisión y respaldo al gobierno, con una dependencia de la creatividad humana al consentimiento de los funcionarios públicos y al dinero del régimen.

Esto como yo lo vi en Rusia y Cuba degeneró en un aparato de denuncia, estigmatización y persecución de los enemigos del régimen, en que apoyaba al aparato represor del estado (seguridad política).

A partir de estos criterios plantié que el Ministerio de Cultura tiene que ser diferente a lo que es el Ministerio de Turismo, que es el ministerio de las Cámaras de Turismo o el del Ambiente que es ministerio de las influencias y conveniencias, así vemos como se canjea aletas de tiburón por votos.

Que el ministerio de Cultura tenía que entender la realidad diferente de Ecuador, por lo que pasé a explicar como la sociedad ecuatoriana había tenido una evolución diferente, que se tradujo desde el tiempo de los incas en resistencia al comunismo primitivo que imponía violentamente el Cuzco frente a una cultura de comercio primitivo desarrollado por los Manteños Huancavilcas, y las comunidades de la Confederación Puruhae, Panzaleo, Quitu-Caras, Caranqui, Pastos y Quillasingas. Y las comunidades nómadas de la amazonía como los Shwar, que comerciaban plantas medicinales en los andes. Finalmente el conflicto se resolvió con la victoria preliminar de Atahualpa y los militares frente a Huascar y los sacerdotes, posteriormente con la fácil conquista de los españoles al incario.

De igual manera en los últimos años tenemos factores sociales imponderables que desbordan la capacidad de manejo del estado como la emigración de millones de ecuatorianos, que en el futuro será uno de los factores determinantes desde Nueva York o desde Madrid para decidir quien será el presidente de este país y cuales sería algunas de las leyes y conductas de nuestra población

A esto se suma la evolución tecnológica científica que está produciendo grandes cambios como la prostitución infantil en Atacames, por dinero para una tarjeta para celular, o el uso del celular y el Internet y la transferencia de dinero internacional en la vida diaria de comunidades indígenas y barrios.

Pero además se suma un factor que también está fuera de control como el cambio climático, que pronostican para este siglo la desaparición de los glaciares de los andes, la transformación de la amazonía en una sabana con escasez de agua, con la inversión de la inversión de las corrientes del Pacifico con inundaciones, sequías y ciclones.

Entre las afirmaciones del facilitador venezolano estuvo un opinión negativa respecto a las ONG, por lo que procedí a explicarle que en la sociedad del siglo XXI los problemas se habían multiplicado tanto, que hacía necesarias las iniciativas personales y privadas como las del las ONG, para fabricar soluciones; las iniciativas no gubernamentales se han vuelto una alternativa frente a las lentitud de respuesta de los gobiernos en el siglo de la velocidad.

En este momento fui interrumpido por el viceministro de cultura, que cuestionó mi presencia, me explicó que se trataba de una reunión de funcionarios del nuevo ministerio, por lo que me despedí y salí no sin antes dejar en claro que en la calle había gente que pensaba como yo.

Mientras caminaba hacia la salida del Hotel Colón uno de los participantes se me acercó a expresarme su solidaridad y me dijo, “ yo también creo que la cultura es de todos y no puede ser la propiedad de un gobierno”.

FINALMENTE TENGO QUE CONCLUIR QUE EL PAPEL DEL NUEVO MINISTERIO DE CULTURA COMO ESTA PLANTEADO ES EL DEL MINISTERIO DE PROPAGANDA COMO LO FUE EN EL REGIMEN DE HITLER, STALIN, MAO, FIDEL, PERON, LOS SANDINISTAS Y CHAVEZ.

The Ecotrackers´ concepts to teach Sapanish/ Los conceptos de ecotrackers para enseñar español

In Latin America there are many available options to learn Spanish. Ecuador and Guatemala were the places where they developed the most Spanish schools, and being the cheapest countries, they have the lowest price per hour for classes, and the pronunciation is less complicated, especially in the mountain regions.

DESCRIPCION DEL TRABAJO DE ECOTRACKERS EN LA ENSEÑANZA DE ESPAÑOL:
La diferencia entre nuestro modelo de educación con los de otras escuelas radica en que nosotros enseñamos español para aprender a entender al Mundo del Pacifico- Andino-Amazónico. El mundo del Pacífico-Andino-Amazónico es la zona de mayor biodiversidad y resistencia a la cultura occidental dentro del hemisferio, y es al momento es espacio contestatario a una cultura urbana, extendida por las ciudades del planeta gracias a la globalización. La cultura urbana u occidental se ha constituido en un modelo de acumulación de riqueza, poder y conocimientos concentrado en personas y empresas de ciudades y países desarrollados, a costa de la depredación de especies, contaminación ambiental y destrucción de identidades culturales, con desniveles exagerados entre riqueza y pobreza. En nuestro entrenamiento los estudiantes aprenden español para entender y proteger a la naturaleza, las culturas ancestrales y la solidaridad entre las personas del mundo andino-amazónico y el Océano Pacífico sudamericano, desde una experiencia en Ecuador.
Trabajamos de manera individual o en grupos y nuestra experiencia de aprendizaje incluye la practica de turismo inteligente, esto es vivir en comunidades, trabajar en escuelas, hospitales, áreas protegidas, con niños, mujeres, indígenas, enfermos etc. para aprender como ser útil fuera de casa, usando el español una visa y un tiempo como turista, voluntario, o estudiante.

DESCRIPTION OF ECOTRACKERS´ WORK IN TEACHING SPANISH:
The difference between our model of education and the model that schools use is that we teach Spanish to students to enable them to learn to understand the Pacific-Andean-Amazonian world. The world of the Pacific-Andean-Amazonian regions is the zone with the most biodiversity and resistance to occidental culture within the hemisphere, and at the moment is an area answering to an urban culture, extended through the cities of the planet thanks to globalization. The urban, or occidental culture has constituted a model of accumulation of riches, power, and knowledge concentrated in the people and businesses of cities and developed countries, to the cost of the depredation of species, environmental contamination, and the destruction of cultural identities, with exaggerated gaps between the rich and the poor. In our training the students learn Spanish to understand and protect nature, the ancestral cultures, and the solidarity between people of the Andean world, the Amazonian world, and the South American Pacific Ocean, from an experience in Ecuador. We work with the students individually or in groups and our learning experience includes the practice of intelligent tourism, living in communities, working in schools, hospitals, protected areas, with children, indigenous, women, the sick, etc. to learn how successfully use Spanish in the outside world with the vision of a tourist, volunteer or student.

En Latinoamérica hay muchísimas opciones de aprender español, Ecuador y Guatemala fueron los lugares donde más se desarrollaron las escuelas es español, por ser los países más baratos, con el menor precio por hora de clase y la pronunciación menos complicada especialmente en las zonas montañosas
DESCRIPCION DEL TRABAJO DE ECOTRACKERS EN LA ENSEÑANZA DE ESPAÑOL:La diferencia entre nuestro modelo de educación con los de otras escuelas radica en que nosotros enseñamos español para aprender a entender al Mundo del Pacifico- Andino-Amazónico. El mundo del Pacífico-Andino-Amazónico es la zona de mayor biodiversidad y resistencia a la cultura occidental dentro del hemisferio, y es al momento es espacio contestatario a una cultura urbana, extendida por las ciudades del planeta gracias a la globalización. La cultura urbana u occidental se ha constituido en un modelo de acumulación de riqueza, poder y conocimientos concentrado en personas y empresas de ciudades y países desarrollados, a costa de la depredación de especies, contaminación ambiental y destrucción de identidades culturales, con desniveles exagerados entre riqueza y pobreza. En nuestro entrenamiento los estudiantes aprenden español para entender y proteger a la naturaleza, las culturas ancestrales y la solidaridad entre las personas del mundo andino-amazónico y el Océano Pacífico sudamericano, desde una experiencia en Ecuador. Trabajamos de manera individual o en grupos y nuestra experiencia de aprendizaje incluye la practica de turismo inteligente, esto es vivir en comunidades, trabajar en escuelas, hospitales, áreas protegidas, con niños, mujeres, indígenas, enfermos etc. para aprender como ser útil fuera de casa, usando el español una visa y un tiempo como turista, voluntario, o estudiante